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              在給他們以幫助的時候,應當只限制在他們真正需要的時候才幫助他們,絕不能依從他們胡亂的想法和沒有道理的欲望,因為,胡亂的想法不是自然的,所以即使不使它實現,也不會使孩子們感到難過。這是第三個準則。

            學家認為是過于形而上的。若沒有這些假定,我以為要創立一個關系真偽說得過去的學

            因此控制了言語和行動,或者強有力地造成幻覺式的退化,從而借著知覺吸引所造成的精神

            除了上述“外來刺激之來源并不多見”的證明以外,尚有第二個質疑:“許多夢如果用

            的、空疏虛幻的知識表面上;而我們還可以認識到,就在這種注定的命運本身之內,優秀的東西也在對于心情,如果不說是對于精神,施加著強力,同時還可以認識到,優秀的東西的優秀形式所具有的普遍性和規定性,就在這種注定的厄運里也正在展開形成著,而且唯其正在展開形成,這種普遍性才有可能被使用到表面上去。

              反異教嘗試在哲學上論證古代文化具有雙重人格的嗅覺,而使這一點成為可能的首推柏拉圖,他是本能的反希臘論者,并具有閃族的嗅覺……同理,斯多葛主義也是如此,因為它基本上是閃族的事業(——把尊嚴當成道貌岸然,把法律、道德當作偉大,敢做敢當;把權威當成個人的最高獨立自主性——這都是閃族的。斯多葛主義者是裹在古希臘尿布和概念里面的阿拉伯酋長)。

              反之,時間是生命或精神的根本特征。他說:"凡是有什么東西生存的地方,就存在正把時間記下來的記錄器,暴露在某處"。但是這里所說的時間不是數學時間,即不是相互外在的諸瞬間的均勻集合體。據柏格森說,數學時間實在是空間的一個形式;對于生命萬分重要的時間是他所謂的綿延。這個綿延概念在他的哲學里是個基本概念;他的最早期著作《時間與自由意志》(TimeandfreeWill)中已經出現了這個概念,我們如果想對他的學說體系有所了解,必須懂得它。不過,這卻是一個非常難懂的概念。我個人并不十分理解,所以雖然這個概念毫無疑問有解釋清楚的價值,我可無法希望解釋得那么清楚。

            注意到一些蛛絲馬跡。事實上還有別的問題——在夢中絲毫沒有提到,不過也隱含著了解它

            地下的區域所置換——在別的情況之下(即和精神分析治療無關),這些區域則代表著女性

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