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          30萬人,萬隆約

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          一、悠閑頌

          當時有一個十分流行的、用極其精練的形式表述歷史唯心主義基本觀點的公式,這個公式就是:c’est lopìnìon qui gouverne le monde(意見支配世界)。何謂意見呢?修阿爾回答說:“我所謂意見是指民族內部流行的全部真理和謬誤的結果;這結果決定著民族的判斷、民族的褒貶、民族的愛憎、民族的風尚和習慣、民族的優缺點,一言以蔽之,決定民族的性格。正是這種意見支配著世界。”而這就是說,支配世界的意見的基礎乃是“民族內部”流行的真理和謬誤的一定的總和,亦即觀點是人類社會中發生的一切事物的最后原因。凡是持這種觀點的人,如果要設想和了解原始文化的歷史,首先就應當弄清楚“自然人”的觀點是什么。而盧梭懂得,假使認為人們的觀點是社會發展最深刻的原因,則這些觀點本身的產生還是完全不可能說明的。他說,人們在把野蠻人看成人以前,就使野蠻人變成哲學家,他又特別中肯地指出這種研究方法所固有的邏輯錯誤在什么地方。如果原始人因為他們有這樣一些社會理想而沒有別的社會理想就互相約定這樣一些關系而不是別的關系,那么用盧梭的話來說,這就意味著,原始人利用了本身只是逐漸產生也只是由于社會組織才產生的那種教育來組織自己的社會。盧梭發現,研究過關于人的自然狀態的種種問題的作家,完全沒有從應有的角度追溯到這種狀態。“有些人毫不猶豫地設想,在自然狀態中的人,已有正義和非正義的觀念,但他們卻沒有指出在自然狀態中的人何以會有這種觀念,甚至也沒有說明這種觀念對他有什么用處。另外有一些人談到自然權利,即每個人所具有的保存屬于自己的東西的權利,但卻沒有闡明他們對于屬于一詞的理解。再有一些人首先賦予強者以統治弱者的權力,因而就認為政府是由此產生的,但他們根本沒有想到在人類腦筋里能夠存在權力和政府等名詞的意義以前,需要經過多么長的一段時間。總之,所有這些人不斷地在講人類的需要、貪婪、壓迫、欲望和驕傲的時候,其實是把從社會里得來的一些觀念,搬到自然狀態上去了;他們論述的是野蠻人,而描繪的卻是文明人。”

            在目前的階段,我們還不可能充分深入研究這種論證,因為它所提出的論點需要相當程度的初步討論;但是目前我們可以先看看反對這種論據的理由都有哪一些。讓我們先從終點談起:并沒有理由說,一切對于我們沒有實際的重要性的東西,就不應當是實在的。當然,如果把理論的重要性也包括在內的話,那么每種實在的東西對于我們便都有某種重要性了,因為人們既然希望認知有關宇宙的真理,我們便會對于宇宙中所包含的一切事物都感到某種興趣。但是若把這種興趣也包括在內,那么,物質對于我們無關重要這個問題便不是癥結所在;只要物質存在著,即使我們不能知道它的存在也沒有關系。顯然我們可以懷疑物質能不能存在,并且也可以懷疑它是不是存在;因此,物質是和我們的求知欲相聯系著的,它的重要性就在于,不是滿足我們的這種欲望,就是阻礙我們的這種欲望。

            這道人造的屏障出色地履行著自己的職責,直至17世紀滿洲人攻取中原時,萬里長城才崩潰。無論如何,對一座傲然屹立了近兩千年的人造壁壘,終究是不可等閑視之的。我們在10年前修建的一些堡壘不僅今天就無法使用了,還得開支一大筆錢翻修費用。

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            阿姨:那就是說你還沒有出生?

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